Um olhar para a parábola dos talentos

Lecionário Comum	Lecionário Católico
Jz 4.1-7 Sl 90.1-8(9-10)12 1 Ts 5.1-11 Mt 25.14-30	Pr 31,10-13.19-20.30-31 Sl 127(128),1-2.3.4-5ab (R. cf. 1a) 1Ts 5,1-6 Mt 25,14-30 ou mais breve 25,14-15.19-21

Waldir Martins, CEBI-BA

A parábola dos talentos nos provoca de um modo especial. Vivemos sob uma enxurrada de elogios à meritocracia, sobretudo quando ouvimos herdeiros milionários dando aulas sobre como conquistar o primeiro milhão. Tudo parece muito simples, basta estudar, trabalhar duro e, por seus próprios méritos, acumular milhões em pouco tempo de vida.

Por outro lado, os que não prosperam nessa perspectiva são acusados de querer viver de mamatas, de serem preguiçosos e de esperar tudo de “mão beijada”. No atual cenário brasileiro lidamos com as manifestações preconceituosas contra nordestinos/as como aquela gente que vive de Bolsa Família sem nada produzir. A desigualdade, nesse sentido, deixa de ser um problema social e passa a ser um tipo de atestado de incompetência individual.

Dá arrepios pensar que determinada leitura da parábola dos talentos possa oferecer combustível a interpretações xenofóbicas e racistas, utilizadas para legitimar violências. Não é novidade o quanto a Bíblia é instrumentalizada para fundamentar discursos de ódio, exarados por cristãos e cristãs fundamentalistas alinhados à extrema direita.

Que tal olharmos para o terceiro servo por um outro ângulo? Ele recebeu apenas um talento e decidiu enterrá-lo. Não se apropriou dos valores recebidos, não os desperdiçou e tampouco os multiplicou. Guardou-os e os devolveu exatamente como os recebeu.

O que teria motivado sua atitude? Teria construído uma imagem distorcida do seu senhor ou apenas reagido ao sistema vigente? Seu relato é revelador: “Senhor, sei que és um homem severo, pois colhes onde não plantaste e ceifas onde não semeaste” (Mt.25,24). Seria essa uma descrição de alguém justo ou de um senhor que se beneficiava do trabalho e do esforço de outros?

A reação do senhor também provoca questionamentos. Ao ouvir as razões apresentadas pelo servo, chamou-o de mau e preguiçoso (Mt.25,26). O problema estaria em devolver menos do que recebeu, ou não participar da lógica da multiplicação? Afinal, os dois primeiros servos receberam elogios porque conseguiram dobrar os valores que lhes foram confiados (Mt.25,19-23). Ao terceiro, restou uma punição (Mt.25,28-30).

Um detalhe não deveria passar despercebido, a sugestão de que o dinheiro fosse depositado no banco para render juros (Mt.25,27). A lógica da acumulação parece não admitir outras possibilidades. Multiplicar é virtude; não multiplicar é fracasso.

Há outras formas de compreender a parábola? E se o terceiro servo não fosse apenas alguém dominado pelo medo ou pela incapacidade de produzir, mas alguém que se recusou a reproduzir a lógica de seu senhor? Vale a ousadia de fazer perguntas ao texto. Nas relações de poder há disputas de narrativas para desenhar a hegemonia de um jeito de pensar e agir.

Convém desconfiar das leituras que manipulam a fé para justificar o acúmulo e responsabilizar os pobres por sua pobreza e confundir a bênção de Deus com prosperidade material. Os talentos podem nos convocar à responsabilidade com a coletividade, não como desempenho individual.

Qual o sentido de multiplicar bens quando não produz vida? Uma espiritualidade cristã é pautada pelo compromisso com as pessoas empobrecidas na busca por dignidade.