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Jesus é luz para todas as culturas

Jesus é luz para todas as culturas
2 de janeiro de 2019 Centro de Estudos Bíblicos
Leia a reflexão do biblista popular Ildo Bohn Gass. O texto fala sobre Mateus 2,1-12.

Boa leitura!

O relato da visita dos Magos do Oriente faz parte do Evangelho da Infância de Jesus segundo Mateus (capítulos 1 e 2). Mais do que informar dados biográficos, essas narrativas querem fazer uma profunda reflexão teológica para compreender a vida de Jesus e servir de luz na caminhada das comunidades daquele tempo e ainda hoje. Aproximemo-nos do texto em três momentos.

1. Jesus atualiza a memória profética

Numa perspectiva, percebemos a comunidade de Mateus mostrando que em Jesus se cumpre a esperança de seu povo na vinda do libertador. Por isso, já situara sua origem humana (1,1-17) e divina (1,18-25), conforme tinha dito o profeta Isaías (1,22-23; Isaías 7,14).

Em nosso relato, mais elementos vêm confirmar essa perspectiva da esperança profética. Vejamos!

A estrela esperada, que sairia da linhagem do pai Jacó (Números 24,17), é Jesus de Nazaré, descendente de Davi, outra estrela da estirpe de Jacó. Jesus é a estrela que tem a verdadeira luz para todos os povos. Ele é o “sol da justiça”, esperado pelo profeta Malaquias (3,20). Davi é da tribo de Judá e Belém é sua aldeia de origem. Por isso, os autores deste relato fazem memória da esperança do profeta Miqueias (5,1-3). Ele não acreditava mais nas autoridades de Jerusalém, a capital, mas em um governante que viria desde a periferia, como Davi, quando era um pobre pastor de ovelhas antes de se tornar rei em Hebron e, depois, também em Jerusalém.

É como hoje, quando os mais pobres confiam nas lideranças que saem do seu meio e que dão o melhor de suas vidas para garantir os direitos fundamentais do povo, como trabalho digno, moradia, saúde e educação.

Outro aspecto dessa memória da esperança do povo é o fato de lembrar vários textos que anunciam a vinda do rei justo para todos os povos, enquanto do Oriente e do Ocidente eles viriam trazendo-lhe presentes (Salmo 72,10-15; Isaías 49,23; 60,5-6). Os presentes anunciam que Jesus é rei (ouro) divino (incenso), que veio trazer libertação para muitos. Por isso, é uma ameaça para outros, que ficam alarmados (Mateus 2,3) e o matam (a mirra era usada nos sepultamentos – cf. João 19,39-40).

Ainda hoje, “os Herodes” de nossos tempos continuam perseguindo, criminalizando e prendendo as lideranças que nascem do meio do povo e permanecem a seu lado. Os instrumentos que “u$am” hoje são a mídia, o parlamento e os tribunais do judiciário. Também “os chefes dos sacerdotes com seus escribas” de hoje em dia ficam alarmados com o novo que está nascendo no meio do povo. Por isso, o combatem e se aliam aos Herodos de nossa época.

2. A estrela do rei que vem da periferia

Em outra perspectiva, convém identificar as figuras de Herodes, dos sumos sacerdotes e dos escribas do povo.

Em 37 a.C., Herodes Magno foi proclamado, por Roma, rei sobre toda a Palestina com o título de rei sócio e amigo do povo romano. Esse título nos mostra que Herodes representava, de fato, os interesses do imperador na região e cobrava os impostos para o império. Era tarefa sua reprimir toda e qualquer resistência popular. De fato, era um poder dependente e subserviente aos interesses do império colonialista. Herodes, o Grande, morreu no ano 4 a.C. É como hoje, quando os “Herodes” fazem continência diante da bandeira imperialista e entregam as nossas riquezas e a vida do povo.

Os sumos sacerdotes eram o grupo dos sacerdotes ricos e, junto com os escribas, representavam o poder religioso judaico. Os escribas, também conhecidos por legistas ou doutores da lei, eram os intérpretes das Escrituras. Isso lhes dava prestígio e influência em meio ao povo. Junto com os grandes sacerdotes e os anciãos (representantes dos bem situados economicamente), os escribas faziam parte do Sinédrio ou Grande Conselho. O Sinédrio era a autoridade máxima dos judeus e foi nele que se decidiu entregar Jesus aos romanos (João 11,45-54). Da mesma forma como Herodes, também os sumos sacerdotes, chefes do Sinédrio, eram poder dependente de Roma, uma vez que, no tempo de Jesus, eram nomeados pelos interventores romanos, os procuradores.

É importante que tenhamos clareza sobre isso, a fim de entender o que a comunidade de Mateus nos quis dizer em nosso texto. Não é por acaso que Herodes (poder político) e cidadãos de Jerusalém vissem seus privilégios ameaçados com o novo projeto de vida trazido por Jesus, o rei justo que nasce pobre no meio do povo, em uma casa da periférica aldeia de Belém. É por isso que Herodes busca, através da mentira, enganar os magos a fim de colocar em prática seu plano perverso de matar o Messias (Mateus 2,8.13). E também não é por acaso que grandes sacerdotes e escribas (autoridades religiosas) se aliem ao poder político na identificação do lugar onde devia nascer Jesus, pois percebiam que, há séculos, sua religião oficial deixara de brilhar como luz profética na defesa da vida, do amor e da liberdade.

Os magos nos convidam a abrirmos nosso olhar e nossas mentes, a fim de não deixar-nos enganar pelas mentiras dos poderosos através da mídia e, como eles, buscar caminhos alternativos para garantir a vida do rei que vem do meio do povo.

Agora, Jesus é a estrela da justiça que brilha para a vida de todos os povos. Sua luz não é perceptível em Jerusalém, o centro do poder religioso judaico e dependente dos interesses romanos. Por isso, ali a sua estrela não é visível aos magos. Sua luz vem da periferia, de Belém, que significa “casa do pão”. O encontro com o Deus Emanuel acontece lá onde está quem não tem vez nem voz nos centros de poder, acontece na periferia. E mais. É significativo Jesus nascer na “casa do pão”. É que “pão repartido” é o coração de sua boa-nova. Cotidianamente, promove a partilha do pão ao redor da mesa ou em regiões desérticas. Não é por acaso que colocou o pedido pelo pão no centro dos assuntos preferências de suas conversas com o Pai. E nos pediu que os mesmos assuntos fossem também o conteúdo básico de nossa busca de intimidade com o Pai (Mateus 6,9-13; Lucas 11,2-4). Por fim, deixa-nos o gesto da partilha do pão como o maior sinal de sua presença entre nós (Mateus 26,26-29).

 

3. Nos magos, os povos acolhem o messias

O evangelho segundo Mateus é o único a relatar a vinda dos sábios do Oriente. Aqui, oriente não é somente um lugar determinado, como o antigo Irã, onde os sacerdotes eram conhecidos por magos. Mas, sobretudo, é uma referência ao lado em que nasce o sol, símbolo da luz e da vida, tal como o anjo que vem do nascente e anuncia a marca do Deus vivo em todos os seus servos (Apocalipse 7,2-3). Nos magos, os povos acolhem o messias, que se manifesta a todas as nações. E, hoje, poderíamos dizer que é nos migrantes que vêm do oriente e do ocidente que acolhemos o Emanuel, a presença de Deus entre nós.

A este texto do evangelho da infância, foram acrescentadas, pela tradição, inúmeras lendas. Um delas afirma que os magos teriam vindo da Pérsia, por ser uma cultura versada na astrologia. Outra fixa o número de magos. Seriam três. Esse número é deduzido da quantidade de presentes dados ao menino, como gesto de solidariedade para com a criança pobre que não nasce em berço de ouro. No entanto, o texto não afirma quantos eram os magos.

O texto também não diz que eles eram reis. Aliás, o rei a serviço do império era quem buscava perseguir, caluniar e matar a criança recém-nascida (Mateus 2,1.13). Esta, nascida no meio do povo e que foge da fome, era, na verdade, o verdadeiro rei libertador (Mateus 2,2).

As informações sobre os magos enquanto “reis”, com “nomes” e “cores” são inseguras. Alguns atribuem a São Leão Magno (papa de 440 a 461) o título de “reis” para os magos. De um lado, isso se deve à influência do cântico de Isaías 60, no qual se espera que todos os reis reconheçam a glória de Deus em Jerusalém. De outro, deve-se ao contexto de aliança entre a Igreja e os reis de Roma, numa época em que não somente o Império estava sendo cristianizado, mas também o Cristianismo fora cooptado pelos poderes imperiais. Foi a partir dessa aliança que reis e sumos sacerdotes passaram a andar juntos a fim de legitimar, em nome da cruz de Jesus, as conquistas alcançadas pela espada romana. Nesse contexto, nada mais natural do que transformar os magos em reis. Em outras palavras: é possível ser parte do império que oprime e fazer de conta que se é de Jesus, cuja missão é ser uma boa notícia para os pobres (Lucas 4,18-19).

No século VII, os magos teriam recebido “nomes” populares: Baltazar, Melchior e Gaspar. E, no século XV, lhes teriam sido atribuídas as “cores”: Melquior representaria as etnias brancas, Gaspar as amarelas e Baltazar as negras, a fim de simbolizar o conjunto da humanidade que acolhe e reconhece a manifestação do Messias.

Que nesta festa da epifania, se manifeste, na frágil criança de Belém, a ternura do Emanuel, Deus conosco que liberta de todas as formas de violência e de exclusão.

Texto partilhado pelo autor. Ildo é biblista popular, assessor e autor de livros pelo Centro de Estudos Bíblicos.